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屈子书院:爱国忧民 修远求索

千年书院 弦歌不绝

公元前278年,秦将白起率兵攻破楚国郢都,屈原满怀孤愤,于五月初五投汨罗江以身殉国,汨罗先民们感佩屈原爱国忧民之精神,为其立祠,“汉末犹存”。《湖广通志》云:“汨罗庙在汨罗江上,祀楚屈原。《水经注》:‘罗渊北有屈原庙,庙前有碑。又有汉太守程坚碑记在原庙。’”可见屈子祠至少在汉代就已修建。因屈原曾任三闾大夫等职,并被封为昭灵侯、忠洁侯,故屈子祠又有屈原庙、汨罗庙、昭灵侯庙、忠洁侯庙、三闾庙、三闾大夫祠、屈原祠等不同名称,中间虽经战乱屡次被毁,但在唐、宋、元、明、清等诸代均多次重修,历代香火不断。

宋祥符年间,在汨罗庙东始建汨罗书院,承担起培养人才、教化乡民、纪念先贤等任务。元仁宗延祐五年(1318年)封屈原为“忠节清烈公”,屈子祠与书院也相应更名为“忠节清烈公庙”与“清烈书院”。《湘阴县图志》曰:“《通志》载元至元(1335—1340)间茶陵张希辙充湘阴清烈书院山长,元封屈原清烈公,书院亦以为名。”茶陵举人张希辙是书院历史上第一位有姓名可考的山长。又据元致和元年(1328年)湘阴知县刘行荣《重建忠洁清烈公庙记》载,“古唐孙侯天才元质来继守,庙东仍创斋居,出其赢余贸田三十六亩,州士彭翼飞又输私田五百益之”,可见书院仍建在庙东。

明代屈子祠复名汨罗庙,书院亦随之更名为汨罗书院。清乾隆十九年(1754年),书院随同屈子祠搬迁到汨罗玉笥山。清咸丰甲寅(1854年)曾毁于兵。同治年间,当地富绅欧阳博吾见“玉笥山有书院遗址,群谋拓其祠之地以为兴学计”,捐钱千贯修复屈子祠山门,并在祠东新建了教室和庖厨,书院同时被恢复。1926年欧阳博吾后人欧阳淑回乡,利用屈子祠和书院旧舍,创办了私立汨罗初级中学,并从祠产中拨谷700石,于祠西新建教室和办公用房。新中国成立后,在屈子祠内创办了湘阴县第二十三完全小学,后改为屈子祠完全小学。

屈子精神 与日争光

汨罗是屈原晚年行吟栖息之地、魂归之处。屈原“哀民生之多艰”爱国忧民的高尚情操,“虽九死其犹未悔”追求美政的崇高理想,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的进取精神,感动着一代又一代汨罗人。

先民们在屈原投江之日“命舟檝以拯之”“以竹筒子贮米,投水以祭之”的风俗,逐渐演变为中华民族端午吃粽子插艾叶、龙舟竞渡等社会习俗与传统节日。至今汨罗江畔端午习俗已成为世界非物质文化遗产。而汨罗屈子祠及屈子书院的建设,则又为人们祭祀屈原、传承屈子精神树立了一座独特的历史文化地标。这里不仅走出了明代治世能臣夏原吉,明宣德年间为守城全家十八口同日捐躯的谅山知府易先,清雍正五年进士孟启谟,而且也是清代名臣郭嵩焘、开国元勋任弼时、文艺名家杨沫、白杨、康濯的故乡。

同时,屈子祠与屈子书院所承载、传承的屈子精神,从古至今引来了贾谊、司马迁、颜延之、杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡、贯休、文天祥、郭嵩焘、左宗棠、郭沫若、毛泽东等凭吊缅怀,他们或追古思今感时伤怀,或寄寓经世济民之情,留下了大量的吊屈原赋、祭屈原文等诗文作品,激励了一代代中华儿女们,在国家生死存亡之际,敢于舍生取义、杀身成仁。湖南在近现代中国史上,仁人志士辈出,很大程度上便是屈原爱国主义精神长期感召与浸润的结果,体现了屈子精神对湖湘人格建构与湖湘文化发展所产生的重要影响。

书院重建 生机焕发

在文化大发展大繁荣的背景下,2009年12月,中央领导同志亲临汨罗屈子祠视察,提议重建屈子书院。复建后的屈子书院位于湖南省汨罗市玉笥山北麓,将湖湘风土建筑、《楚辞》意境意象与楚地特色的纹饰、色调、图腾等元素有机结合,采取了湖湘传统院落东、中、西三路式的布局,由牌坊、求索堂、沅湘堂、藏骚阁、清烈堂、众芳阁等19个单体建筑组成,是中国目前体量最大的穿斗式偶数开间的全木结构仿古建筑,与屈子祠、汨罗江、玉笥山等自然人文景观融合成为屈子文化园的有机整体。

屈子书院现已逐渐恢复其三大功能。一是讲学功能。以“屈子书院讲坛”为载体,秉承屈原的求索精神与爱国精神,倾力打造以传播中华优秀传统文化为己任的公益性学术讲坛,深入挖掘屈子文化与湖湘地域文化资源,整合国内外传统文化研究与传播的优秀力量。二是展示功能。在屈子书院的西厢阆风厅、质正堂、椒兰堂等建筑群,集中展示了屈原《离骚》《天问》《九章》《九歌》等作品;书院东厢的众芳阁、清烈堂等建筑以现代多媒体技术展示播放屈原浪漫千古的短片、全国屈原庙(祠)时空分布以及汨罗端午文化、民情民俗。三是藏书功能。以藏骚阁为载体,收集国内外屈学研究、楚辞研究等各类文献资料与研究专著,为全国屈学研究与诗词交流提供学术资料。

屈子书院,这座承载屈原爱国主义精神的文化地标,在21世纪的今天,秉承着“守正创新”的理念,正焕发出勃勃生机。

(作者分别为湖南汨罗屈子书院执行院长;湖南汨罗屈子书院院长、中国书院学会会长)

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